天皇意识形态攻防战：日本皇室何以能连绵至今

　　天皇意识形态的攻防战

　　姜建强

　　日本人对天皇怀有绝对崇拜的时代，随着昭和天皇的死去已经终焉。现在日本人用轻松的口吻谈论着天皇家，这表明在万物都处于相对化的日本社会，明治时代所创作的天皇一语所具有的威严性和绝对性，已经失去了力量。

　　一个令我们感兴趣的问题是：日本皇室何以能连绵至今？这个问题的转换话语就是：日本天皇家用什么来表示其正统性和权威性？在这方面日本人总显得 得心应手。他们为此给天皇家设定了一套独特的“软件”系统。这套系统保证了天皇家想要保证的东西，就是如何使其天壤无穷。虽然这个系统并不能完全保证万无 一失，但能做到即便有“病毒”侵入，也不会导致突然“死机”，这就令天皇家心满意足了。这套独特的系统简言之就是：血统主义——三种神器——大尝祭。

　　这里，最具程序化的是三种神器的设定。它的特点是“密码”的防伪性强，一般“病毒”难以侵蚀。所以天皇家才能得意地宣称：拥有三种神器才是真天 子，否则就是伪天子；所以，三种神器一经出世，就分别安置在三个不同的地方：伊势神宫——热田神宫——皇宫。为什么要这样做？就是怕神器万一丢失或被人抢 夺。总之，怕这个观念上的神圣之物落入他人之手。如是这样，那就是天皇家的切肤之痛了。

　　三种神器也就是八咫镜、草薙剑和八坂琼勾玉的总称，简称镜剑玉。这三种神器均与天皇家的皇祖神天照大神有关联。特别是镜和玉，前者是天照大神的 神体表征，后者是天照大神诞生皇孙的秘密武器。而天照大神又是日本神道的祖始（如伊势神宫祭祀天照大神），这样从逻辑的关联来看，天皇家意识形态的总出发 就是以天照大神为神体的神道教。这是绝对的立场，不能撼动。

　　但是，这种绝对的立场，在中世以后遭遇了挑战。这是从一个梦开始的。1203年6月，平安末期最具历史感的僧人慈圆做了一个灵梦。在梦中，慈圆再现了一个神秘的场面：宝剑和神玺在“情交”。

　　按照弗洛伊德的解析，梦是一种愿望的达成。那么慈圆这个梦，他要达成什么愿望呢？先来看看慈圆在《慈镇和尚梦想记》的解释。他说这里的宝剑等于大王，象征“一字金轮”（北极星）；这里的神玺等于妻后，象征“佛眼佛母”（为密教所供奉的本尊之一）。这个梦的暗语就是大王与妻后在情交。而情交的结果 如何？诞生了神镜。而神镜的暗语又指向谁？指向大日如来（为佛教密宗所尊奉的最高神明）。

　　如果再通俗一点说，在慈圆在梦中所谓天皇诞生是个什么概念呢？就是天台密教中的佛——一字金轮，与表示佛教之母的佛眼佛母交会后，生出了大日如 来这尊化身。而这里的大日如来又是天照大神的变身（专门术语为“本地垂迹”）。这样，大日如来与天照大神一体化的结果，也就使得天照大神的子孙们——天皇，也与大日如来一体化。

　　慈圆的梦境物语，你可以说它很神秘，也可以说它很怪诞。但就在神秘和怪诞中，慈圆不知不觉中催生了一种全新的天皇哲学。这种哲学宣布：日本自古 以来的天皇与其说是神道世界中的天皇，还不如说是佛教世界中的天皇。佛教化才是天皇的本色。没有佛的强有力保证，天皇权威性和万世一系的维持，就会变得困 难。因为在慈圆看来，天照大神所维系的天皇家仅仅是日本王（属地方性之王），而大日如来所维系的天皇家则是世界王。从日本王到世界王，就是从神道世界到佛 教世界的日本天皇家的必经之路。这就从根本上颠覆了天皇家以神道为原点的意识形态。在天台密教的《淫岚拾叶集》里，大胆地把神玺视为佛的尊形，把神剑视为 佛的象征物（三摩耶形），把神镜视为佛的种子，就是这种颠覆的文本表现。

　　天皇=大日如来说，最为极端的例子就是第九十四代后二条天皇开始的“即位灌顶”（即以水灌于头顶，属佛教仪式的帝王即位）。用大日如来的真言，用大日如来的大印，作为天皇即位所必需的道具。这个令人吃惊的佛教仪式，在日本中世以后竟然 被基本定型了。天皇即位时不可或缺的神道的大尝祭仪式，实际上从1487年开始中断了两百年。但是即位的灌顶仪式一直到幕末的孝明天皇为止，历代天皇都在 认真地实施。天皇显然被佛教化了。令人印象最为深刻的是第七十二代的白河天皇。他在1128年宣布：是佛法保障着神灵的权威；是佛法保护着天皇的统治。

　　在慈圆做梦的时候，有一个人还没有出生。等慈园死后六十八年，这个人才出生。他就是能文能武的北畠亲房。北畠家是从村上源氏中院家分离出的名 门，代代出“和汉”人才，人人为天皇服务。1300年北畠亲房被任命为兵部权大辅，以后一路晋升。无疑他得到了第九十六代后醍醐天皇的充分信任。在常陆国 的小田城与足利军交战之际，他动笔写书。这就是有日本天皇本体论之称的《神皇正统记》。在书中，他为后醍醐天皇辩护说，南朝所持的神器是真品，北朝所持的 神器是赝品。为此他提出了独特的神器观：镜为正直，玉为慈悲，剑为智慧。

　　镜代表正直，强调复活古代清明心的传统；玉代表慈悲，与佛教有关；剑代表智慧，与武士刚毅决断的刀剑相连。从“三神”导出“三德”，是北畠亲房 神器观的最大看点。在他看来，拥有三种神器的天皇之所以是正统的，就在于有三德。没有三种神器的天皇之所以是非正统的，就在于没有三德。如光严天皇在没有 神器的情况下践祚，北畠认定他是“伪主”。而后村上天皇拥有三种神器，北畠认定他是“正统”。德治论虽然文质彬彬，但还是向天皇家发出了这样的警告：如果 把血统论绝对化，天皇家总会有断绝的一天，失去其存续的正当性。因此必须兼讲德治论。血统论加德治论才是万世一系的远景图式。

　　慈圆玩观念论的游戏，玩得天皇家头晕，头晕到不知是憎恨他还是感激他。其实，把天皇佛身化、佛教化，它亮出的是一把双刃剑。因为“成佛”的一个基本条件中并没有包含血统。释迦牟尼自己就是丢弃了王族的身份修行成佛。从这个意义说，只要自觉修行，人人都可以成佛。这就是相当危险的观念了。它的反证 是否可以这样说，即便不是天照大神的子孙，也可以成为天皇？也就是说不问血统，什么人都可以当天皇？万世一系以破血统论为代价，天皇家能接受吗？

　　北畠亲房上过战场，又是写书的文人。他从三神导出三德，显然是对天皇家的一个理论贡献。但是在天皇制中导入德治主义，而德治主义又容易导致易姓 革命。这是个难点。也就是说，万世一系的血统主义与易姓革命的德治主义何以能接轨？如何化解其中的矛盾？这显然引起了天皇家的警惕，深怕被莫名地卷入易姓 革命的恶性循环之中，因为天皇家还是看出了北畠神器论的不可解之处：德治论一般会走向易姓革命。

　　但问题在于，慈圆的天皇佛教化也好，北畠亲房的天皇德治论也好，从中世一直到近世的江户时代为止，非但没有给天皇家带来光辉与荣耀，反而使得天皇的实际地位一落千丈。如当时足利将军的助手高师直就这样公开挑衅道：在京都，王的存在还有意义吗？用木头制造，用黄金打造，要多少王有多少王。可见，天 皇成了可以用物品任意打造的对象。江户中期德川家御用文人新井白石更是明言：日本国的国王是将军，御门（指天皇）只不过是山城（指京都）一国之王。

　　出面解决这一问题的是以伊藤博文、山县有朋为首的明治领袖。他们想在“文明开化”的新时代，打造一个全新的帝国政治。而要打造一个帝国政治，在文化的观念上，就必须要有“天皇”这个绝对观念加以观照。

　　人脱离神而自立，但神还在。这是西方人的一般思维。人脱离天皇而自立，但天皇还在心中。这能不能化为日本人的一般信念？这一问题的构想者就是伊 藤博文。他深刻地认识到日本没有类似基督教的内化之神，三种神器也只不过是外在之器，日本也没有维系人与人之间秩序的宗教。于是他企图构造天皇教，试图以此缓解神人的紧张关系。

　　天皇教必须要解决的一个本体问题是：天皇统治日本的理论依据是什么？于是，明治政府首先对国民进行天皇绝对性的教育。当时不叫日本史，叫国史。 国史首先从背诵历代天皇的名字开始。从神武天皇到今上天皇，小学生都要背。其次，在天皇历代图表的前面，刊出“天壤无穷的神敕”。神敕这样写道：“这个国 家由我的子孙（天皇家）统治，真理永久不变，天地永存不变。”这是谁，又是对谁说的话？原来这是天照大神向她的皇孙琼琼杵尊说的话。这里有两层意思：一个是明确了这个国家是由天照大神的子孙作为王来统治的。一个是这个王的系统，也就是说天皇的血统是一直持续的。那么，这段话为什么要放在历代天皇图表的前面？原来这就是要把天皇统治日本的这个理论依据明确 地向每一个日本人加以说明。明确到如果有外国人问：你们这个国家，是有天皇作为最高权力者来统治的，但是其理论依据何在？每个日本人都必须答出才是。

　　天皇教还必须解决的另一个问题是在宪法里怎样称谓“天皇”的问题。为此，明治领袖在苦心思索。在元老院第一次讨论的时候，采用的是“皇帝”一 词，如，“皇帝是陆海军的大元帅”，那是在明治九年（1876年）10月的事情。明治十五年（1882年）哲学家西周的“宪法草案”用上了“今上”这个 词，如“大日本国的帝位是今上”。同年，政治家井上毅在“宪法草案”里，有“统率陆海军发行货币等属于天皇的大权”，这是政府草案里首次出现的“天皇”用 语。就是在这样的背景下，明治二十二年（1889年）颁布的帝国宪法，舍弃了原先的皇帝用语，采用了天皇用语。如全七章共七十六条的明治宪法的第一条就明 言：统治大日本帝国的是万世一系的天皇。第三条规定：天皇神圣不可侵犯。

　　当然，这也是反复讨论的结果。如宪法会议在明治二十一年（1888年）的5月到12月就开了七十六次，得出的结论再给学者讨论，在这基础上又召 开了八次宪法会议。这个宪法的制定团队以伊藤博文为中心，包括金子坚太郎、井上毅、伊东已代治等人。打着回到天皇家原点的旗号，伊藤博文们为了向民众显示 天皇的绝对和全能，没有选择皇帝、国王等欧风用语，更是根绝了古风的一些表现，如御门等。天皇这个语感，让人想到的是万世一系，想到的是新国家的机轴。

　　于是，第一百二十六代，身高一百八十公分，体重九十公斤的明治天皇，成了所有天皇中最具王者风范的天皇。《明治天皇传》里这样写他的即位：明治 天皇身穿古装御袍，头戴立缨高帽，在古乐声中缓步进入正殿。天皇宝座前，放置着世代相传的三件神器：一块月牙玉、一把剑、一面铜镜。这位天皇生了五男十 女。但是活到成人的男子仅剩一人，就是后来的大正天皇。女儿也先后死了六人。在明治天皇的喜好中，电灯和蜡烛，他喜欢蜡烛；龙床和草席，他喜欢草席；洋医 和中医汉方，他喜欢汉方；甚至在他的皇室里，还保留了中世后宫的遗风。但是这样的古已有之的王朝之风，还是敌不过吹拂而来的神权之风。随着大日本帝国宪法 的颁布和皇室典范的制定，与人对立的绝对神的天皇，终于在日本诞生了。或者照伊藤博文的说法，天皇就是活着的“现御神”。

　　但诞生后的新天皇，也面临着三种神器的困惑：自己是北朝天皇的子孙。但是从谁拥有三种神器谁就是正统的理论来看，南朝才是正天子，北朝是伪天 子。这个矛盾怎么解决？再说，以三种神器的有无来决定皇位的继承，也很奇怪。如果正式的登基礼、即位礼都举行过了，但三种神器被盗走了，那盗走神器的人就 是天皇？对此明治天皇显然是睿智的，他看出了三种神器上的逻辑死穴，所以在颁布的皇室范典里，他规定：“以后的皇位继承，必须是朕（明治天皇）的后嗣方可。”这就堵死了谁拥有三种神器谁就是天皇的无端争执。这里，明治天皇最终亮出的还是血统论。显然，他还是不动声色地推翻了慈圆的天皇佛教论和北畠亲房的 天皇德治论。但与此同时，聪明的明治天皇又把天皇践祚时接受三种神器作为规定，首次写进了皇室典范。这就为三种神器作了最终的定位：天皇家还是从外在对象 物的“器”出发，来认识来守护三种神器。

　　从逻辑的关联性来看，昭和天皇在战争结束后的1945年9月9日，给皇太子明仁写信说：如果战争再继续的话，守护三种神器也将变得不可能。国民也将被杀死。所以吞下眼泪，为了保留国民的种。这段话有好几条信息可以捕捉。其中的一条信息是：昭 和天皇也是从外在对象物的“器”出发，来认识来守护三种神器的。与北畠亲房的内在之“器”——三德，保持了相当的距离。这个思路，与明治天皇是一致的。但不管对三种神器作怎么的认识，日本人对天皇怀有绝对崇拜的时代，随着昭和天皇的死去已经终焉。现在日本人用轻松的口吻谈论着天皇家，这表明在万物都处于相对化的日本社会，明治时代所创作的天皇一语所具有的威严性和绝对性，不用怀疑已经失去了力量。所以，回过头来检视天皇家意识形态的总攻防，日本人这才发现慈圆和北畠亲房功不可没。因为正是他们放弃天皇家原点的新思维，使得弱势成了天皇家的一个基本特质。而恰恰是这个弱势，又使得皇室的延绵不断 有了可能。而伊藤博文回归原点的天皇教，虽然导致了强势天皇（军人天皇）的诞生，但反倒使得天皇家差点死在强势的枪口上。这回天皇家终于明白所谓万世一系 是怎么回事。如果硬要说伊藤博文对天皇家的贡献，是否也就在这里？

　　所以，三种神器还在宫中。这也表明弱势天皇的象征意义还在继续。当然，镜和剑是复制品。因为真品的镜在三重县的伊势神宫，真品的剑在名古屋的热田神宫。

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